کد مطلب:103461 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:207
[صفحه 144] (ان الله بعث محمدا صلی الله علیه و آله و سلم نذیرا للعالمین) ای لینذر الناس و یخوفهم من الكفر و المعاصی، و المراد بالعالمین، الانس و الجن، و من فی الكرات الاخری، الی یوم القیامه (و امینا علی التنزیل) ای كان موتمنا علی القرآن و الوحی لا یزید فیهما و لا ینقص منهما (و انتم معشر العرب علی شر دین) و هو الكفروا لشرك فانه شر طریقه، اذ لا یعتقد صاحبها بالا له و لا بالانبیاء و لا بالمعاد، فقد كان ذلك صبغه العرب بصوره العموم و ان كان فیهم الیهودی و المجوسی و المسیحی، و فئه قلیله، علی دین ابراهیم علیه السلام (و فی شر دار) اذ كان دارهم- و هی مكه- محلا للاوثان و الاصنام و الشرك و الفسوق و العصیان (منیخون) من اناخ بالمكان اذا اقام به، و فی بعض النسخ (متنخون) من باب التفعیل علی وزن (مصرفون) و هو بالمعنی السابق (بین حجاره خشن) جمع خشناء بمعنی الخشونه ضد اللین، و حیث ان المراد بالحجاره الجنس، جی ء لها بوصف الجمع (و حیات) جمع حیه (صم) جمع صماء و هی التی تمشی فی طریقها لا تلوی علی شی ء كالانسان الاصم الذی لا یزجره الصحیه. فان اراضی الحجاز لبعدها عن الماء، و قربها الی خط الاستواء، تكون الشمس فیها اكثر اشراقا و حرار ه فتتصلب حجارتها اكثر، و تكون حیاتها اخشن (تشربون) الماء (الكدر) الذی غیره البقاء الطویل، و امال لونه الی الكدره لعدم توفر المیاه لدیهم، الامیاه الغدران و الابار و الامطار و ما اشبه (و تاكلون الجشب) هو الطعام الغلیظ، او الذی لا ادام معه (و تسفكون) ای تریقون (دمائكم) بعضكم یریق دماء بعض (و تقطعون ارحامكم) فلا تواصلوهم بالبر و الاحسان (الاصنام فیكم منصوبه) تجعلونها للعباده و الخضوع لها (و الاثام) جمع اثم و هو المعصیه (بكم معصوبه) ای مشدوده بكم، فانتم ملازمون لها، ملازمه احد الشیئین المشدودین للاخر. لقد كان العرب كذلك قبل الاسلام، حتی من الله علیهم بالرسول، فانتشروا فی الارض و استبدلوا باماكنهم الحاره ذات الاحجار و الصلال ارایاف الشام و العراق و ایران و غیرها، و صاروا ساده یجبی الیهم الخیر من كل مكان، بل فوق ذلك فقد ارتفع مناخهم بكل وسائل الراحه، كما نشاهد الیوم فی الحجاز فقصور مشیده، و حدائق، و میاه عذبه، و خیرات كل شی ء. [صفحه 146] (فنظرت فاذا لیس لی معین) یعیننی لاخذ حقی من الذین جلسوا مجلسی بعد الرسول صلی الله علیه و آله و سلم (الا اهل بیتی) من ابناء عمومتی و اولادی و من الیهم (فضننت بهم عن الموت) اصل الضن البخل، و المراد هنا تحفطت علیهم ان لا یموتوا فی سبیل امری، اذا انا حاربت القوم، و لقد كان فی اسباب عدم نهضه الامام، ذلك فلو قتل الامامان الحسن و الحسین انقطعت الامامه (و اغضیت علی القذی) القذی ما یقع فی العین من ذرات التراب و ما اشبه فیوذی العین اذیه كثیره، و الاغضاء هو الاغماض، و ذلك كنایه عن شده تالمه علیه السلام من الغاصبین لمكانه (و شربت علی الشجی) هو ما یعترض فی الحلق من عظم و نحوه مما یوذی الانسان اذیه كبیره، و الشرب علیه اكثر ایذائا، حیث لابد للانسان من الشراب (و صبرت علی اخذ الكظم) الكظم، الحلق، ای انی كنت كالشخص الذی اخذ حلقه...، من جهه اولئك الذین تقدموا علی، و فی شده كشده الاختناق (و علی امر) ای كثر مراره (من طعم العلقم) ای الحنظل. [صفحه 146] و منها: ای بعض هذه الخطبه، و فیه ذم ابن العاص (و لم یبایع) عمرو بن العاص معاویه (حتی شرط ان یوتیه علی البیعه ثمنا) بان یولیه مصر لو تمت له و خرجت منید الامام علیه السلام (فلا ظفرت ید البایع) هذا دعاء علی البائع و هو معاویه بعدم الظفر و الفوز (و خزیت امانه المبتاع) هو عمرو بن العاص الذی ابتاع ملك مصر بالبیعه لمعاویه، و معنی خزیت، ذلت و سفلت، و المراد بالامانه الدین الذی جعله الله امانه عند الناس لیری كیف یودونها هل بحق ام یبیعونها بمقابل عرض زائل (فخذوا) یا اهل الكوفه- بعد ما عرفتم الامر بالنسبه الی اهل الشام- (للحرب اهبتها) ای استعدادها، و الحرب مونث سماعی (و اعدوا لها عدتها) ای لوازمها من سلاح و نحوه، و العده هی ما یهیئها الانسان لملاقات العدو (فقد شب) ای اشتغل (لظاها) ای نار الحرب، و اللظی هی النار المشتعله (و علا سناها) ای ضوئها، و هذا كنایه عن قرب الحرب (و استشعروا الصبر) ای اجعلوه شعاركم، فان الانسان المصمم علی الصبر ینجح (فانه) ای الصبر (ادعی الی النصر) ای كثر دعوه، فان الانسان الصابر لا یفر من المیدان بل یصمد كلف الامر، و الصمود سر النجاح.
صفحه 144، 146، 146.